B. Beispiel eines gegenwärtigen Entwurfes einer Tugendethik

Die Tugendethik bei Alasdair MacIntyre

(After Virtue, 1981) dt. >>Der Verlust der Tugend 1987)

Die Grundtendenz der aristotelischen Ethik wurde in der Gegenwart wiederbelebt.  MacIntyre wendet sich vehement gegen die subjektivistische Auflösung der Ethik in der Moderne  und tritt im Anschluß an Aristoteles für die Tugendethische Einbettung des Sittlichen in die gegebenen sozialen Kontexte und Traditionen ein.

Er unterscheidet dabei drei tugendethische Ebenen.

·         Tugenden im Rahmen bestimmter Praxisbereiche: Praxis meint hier: „jede kohärente und komplexe Form sozial begründeter, kooperativer menschlicher Tätigkeit“.  In den diversen Praxisbereichen fallen Menschen diverse soziale Rollen zu. Im gegebenen Kontext ist es in der Regel ziemlich eindeutig, welche Vortrefflichkeit  (Tugend) jeweils im Rahmen einer bestimmten sozialen Rolle erforderlich ist, z.B. was man unter einer guten Mutter, einem guten Freund, Mechaniker, Schaffner, Lehrer oder Politiker zu verstehen hat. Dabei zielen die Tugenden der sozialen Rollen auf Güter ab, die dieser Praxis inhärent sind, d.h. „daß ihre Erlangung ein Gut für die gesamte Gemeinschaft ist, die an der Praxis teilhat.“(255

„Eine Tugend ist eine erworbene menschliche Eigenschaft, deren Besitz und Ausübung uns im allgemeinen in die Lage versetzt, die Güter zu erreichen, die einer Praxis inhärent sind, und deren Fehlen wirksam verhindert, sol­che Güter zu erreichen. (255 f.)“

·         b) „Auf der zweiten Ebene geht es um das Ziel und die „narrative Ordnung“ des guten Lebens eines einzelnen Menschen, also eines ganzen Menschenlebens, das gut genannt werden kann“. Damit kommt die Frage nach dem „endgültigen Telos“ mit ins Spiel (292). Für MacIntyre steht die  umfassende Lebensgestaltung, welche die einzelnen Rollentugenden der Praxisbereiche Übersteigt, im Zeichen der Suche nach dem Gut, „das uns in die Lage versetzt, andere Güter zu ordnen“, „unser Verständnis vom Zweck und Inhalt der Tugenden zu erweitern“ und „die Stellung der Rechtschaffenheit und Beständigkeit im Leben zu verstehen“(292).

„Die Tugenden müssen daher als Dispositionen verstanden werden, die nicht nur die Praxis aufrechterhalten und uns befähigen, die der Praxis inhären­ten Güter zu erlangen, sondern die uns auch bei der relevanten Art von Suche nach dem Gut unterstützen, indem sie uns in die Lage versetzen, die Leiden, Gefahren, Versuchungen und Ablenkungen zu überwinden, denen wir begegnen, und die uns mit wachsender Selbsterkenntnis und wachsen­dem Wissen über das Gute ausstatten. [...]Das gute Leben für den Men­schen ist das Leben, das in der Suche nach dem guten Leben für den Men­schen verbracht wird, und die für die Suche notwendigen Tugenden sind jene, die uns in die Lage versetzen, zu verstehen, worin darüber hinaus und worin sonst noch das gute Leben für den Menschen besteht. (293)“

·         c) Die dritte Ebene bestimmt sich dadurch, daß mein Leben eingebettet ist in die Geschichte von Gemeinschaften, von denen ich meine Identität herleite (295). Ich stehe in meinen sozialen Rollen und meiner lebensgestaltenden Suche nach dem endgültigen Telos immer schon in umgreifenden Traditionen, die mich unbeliebig kontextualisieren (z.B. Familie, Beruf, Stadt, Nation, Religion, Kultur) Dabei ist eine lebendige Tradition „eine historisch erweiterte und sozial verkörperte Argumentation“(297). Die Einbettung in Traditionen macht eine weitere Tugend erforderlich:

Arno Anzenbacherbewertet MacIntyre wie folgt: „In diesem  Sinne ist bei MacIntyre das Normative tugendethisch in soziale Kontexte eingebettet; es braucht nicht jeweils von ersten Prinzipien her begründet bzw. abgeleitet zu werden, sondern es läßt sich in den lebendigen  sozialen Kontexten aufweisen und entdecken.

Tugendethische Ansätze dieser Art können zweifellos für die Gegenwart fruchtbar gemacht werden.  Sie stoßen jedoch an ihre Grenzen, wo die Praxis der sozialen Kontexte nicht mehr eindeutig normiert, sondern durch Dissense bestimmt ist, sowie dort, wo die relevanten Traditionen brüchig und umstritten sind.“[21]

C. Die Neuaufnahme von Tugenden in der  katholischen Moraltheologie

1. Dietmar  Mieth: hat eine Modell-Ethik entwickelt:  vgl. sein Buch „Die neuen Tugenden. Ein ethischer Entwurf“ ,Düsseldorf 1984.

·         Die neuen Tugenden (S. 82-93):

Mieth nennt als soziale Tugenden: Möglichkeitssinn, Gerechtigkeit, Courage und Parteinahme als zeitgemäße Solidarität.

Wie es zu dieser Auswahl kommt und wie sich  diese vier Tugenden zu den später als Grundhaltungen einer ethischen Kultur der Politik geforderten Tugenden der Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit und Glaubwürdigkeit (vgl. a.a.O. , 154ff) verhalten, bleibt unklar.

2. Häring Bernhard, Frei in Christus, Moraltheologie für die Praxis des christlichen Lebens, Bd. I  Das Fundament  aus Schrift und Tradition, Freiburg 1979/ 1989.

2.1 Die Grundentscheidung

Häring legt dar, daß Ergebnisse der Humanwissenschaften und vertiefte theologische Reflexion „die Frage der  Grundentscheidung  (optio fundamentalis)“[22] zu einem Hauptthema der Fundamentalmoral gemacht hat. So habe das Verständnis der Grundentscheidung  weitreichende Folgen für andere Themen der Moral.

Vor allem die thomistisch inspirierte Moraltheologie  widmete der „Grundentscheidung  für das letzte Ziel (finis ultimus)“[23] hohe Aufmerksamkeit. Hier hängen alle Einzelentscheidungen und die Qualität der Freiheit des einzelnen von dieser Entscheidung ab. Häring hier, unabhängig von anderen Faktoren, den „bleibenden Wert der Frage nach der Entscheidung für das letzte Ziel“[24].

Biblisch gesehen heißt das: „Gott der Schöpfer und Erlöser ruft uns so ins Dasein, daß wir nur als von ihm Gerufene antworten können.“[25] Nach heutiger Sicht heißt das: ob und wie der Mensch seinem Leben einen letzten Sinn gibt.

Im Gesamtkontext wird deutlich, „daß der Mensch seine Entscheidungen, vor allem seine Grundentscheidung, inmitten von Konflikten fällt.“[26]

Häring betont: èDie Grundentscheidung „hat ihren Ort heute in einer biblischen Sicht der Moral der Bekehrung, wobei die Grundentscheidung zusammenfällt mit der traditionellen Sicht der >>ersten Bekehrung<<, der grundlegenden Hinkehr zu Gott, die jedoch nach der fortwährenden Bekehrung und vollen Reinigung ruft, die in der Tradition >>zweite Bekehrung<< genannt wurde.“[27]

Häring führt hier Karl Rahner auf, der Freiheit und >>Grundoption<< tiefsinnig zueinander in Beziehung setzt: è „>>Theologisch muß Freiheit verstanden werden als die personale Selbstverfügung des Subjekts, durch die es sich als Ganzes mit der Ganzheit des irdischen Lebens in seine Endgültigkeit hinein vollzieht.<<“[28] Rahner betont zwar einerseits den ganzheitlichen Charakter der Grundoption, gibt aber auch zu bedenken, daß sie anfänglich oft noch inhaltsleer und ungefüllt.  à“Die Freiheitstaten, in denen das Subjekt über sich und die Ganzheit  seines Lebens verfügt, müssen sich in der Geschichte ereignen , müssen einen raumzeitlichen Platz innerhalb der menschlichen Geschichte haben. Mit anderen Worten, die Grundentscheidung  bedarf einer Konsolidierung und zeitlichen Entfaltung.“[29]

Häring macht deutlich, daß Gott sich nicht mit äußeren Leistungen zufriedengibt. è“Wahre Moralität kommt aus der Grundfreiheit, die sich für Gott und das Gute entschieden hat, aus jener innersten Treuebindung, die den Einzelentscheidungen Sinn und Richtung gibt. >>Mein Sohn, schenk mir dein Herz<< (Spr 23,26). Nur wenn sich das Herz, die letzte Tiefe, für Gott entschieden hat, gedeiht das geistliche Gespür für das rechte und die reine Absicht.“[30] Das Herz des Menschen ist hier von großer Bedeutung.

Gott verlangt die Bekehrung des Herzens des ganzen Menschen zu Gott und nicht nur rituelle Bußen und Leistungen.

Das Herzstück der Frohbotschaft ist das >>neue Herz<< (Mk 1,15), zusammen mit der Aufforderung, gemäß dem neuen Herzen und dem neuen Geist zu leben.  Es ist Hinweis auf das erneuernde Tun Gottes. Hinzu kommt der dringendste Appell zu ganzen Bekehrung, das ist zur Hingabe an Gott aus dem innersten Herzen, so daß dann alles sinnen, Trachten und Tun von dieser Grundoption bestimmt wird.

è”In der Grundoption entscheidet der Mensch über sein Herz, das entweder in Liebe und Güte überfließt oder aber von Selbstsucht erfüllt sein kann.“[31]

à „Für die Gestaltung des gesamten Lebens ist es sehr wichtig, daß alle Dimensionen einer solchen Treuebindung erforscht werden, um jene Bedingungen zu schaffen oder zu begünstigen, die lebenslange schöpferische Treue erleichtern.  èDie großen Entscheidungen des Lebens sind Verheißungsvoll in dem Maße, als sie aus der Mitte des Daseins kommen und die Grundoption verstärken.“[32]

è „Werden die großen Lebensentscheidungen sorgfältig, nach gründlicher Vorbereitung  und ohne Anmaßung gefällt, dann können sie sogar den Kräften des Unbewußten eine neue Richtung geben. è>>Es scheint, daß in uns Kräfte schlummern, die erst durch voll bewußte Entscheidungen freigesetzt werden<<.“[33]

Einzelne Akte der Entscheidung könne aus einersolchen Tiefe kommen, daß sie sich mit der Grundentscheidung vereinigen. Aber nicht jeder freie Akt ist ein voller Selbstausdruck; z.B. viele Akte des alltäglichen Lebens, Gedanken, Verlangen, Worte und Taten. Die Person erlebt Akte entsprechend ihrer persönlichen Entfaltung als nicht so bedeutsam, daß sie den gesamten Lebensplan beeinflussen.  Akte an der Peripherie können so im Widerspruch mit der Grundentscheidung stehen. Erst im Laufe seines Lebens erreicht der Mensch seine volle Identität, Integrität und Folgerichtigkeit.[34]

è“Die Grundentscheidung  für Gott und das Gute ist eine vitale Antwort auf Gott, den Schöpfer und Erlöser, hin, der in allem schenkend gegenwärtig ist und den Menschen zu sich ruft. Durch die radikale Antwort, >>Herr, hier bin ich, rufe mich<<, wird der Mensch zum Mitschöpfer und Mitkünstler im Mitvollzug der schöpferischen und befreienden Liebe Gottes.“[35]

2.2. Die menschlichen Tugenden im Lichte der Grundoption

Häring beschreibt, daß sich im Chor der Tugenden die Grundentscheidung artikuliert. Es ist eine wundervolle Schöpfung der menschlichen Person, in der Gott und der menschliche Partner zusammenwirken.

Hier werden vor allem zwei Dimensionen aufgezeigt:

1. „die Durchdringung aller menschlichen Fähigkeiten: das angeborene Sehnen des Willens nach wahrer Liebe wird stärker; der Intellekt kommt zu einer tieferen und lebensnäheren Schau des Guten; Gemüt und Gefühle geben sowohl dem Wollen wie dem Kennen des Guten Wärme, Stärke und Tiefe; die Einheit zwischen  Wille und Intellekt im tiefen Seelengrund wird beglückender erfahren.

2. Hand in Hand mit dieser Schaffung der inneren Einheit und Stärke wächst die Offenheit für den Anderen und die anderen, für die Mitmenschlichkeit und ein klares Weltbild.“[36]

Platon: Tugenden  vor allem Vervollkommnung der menschlichen Fähigkeiten.

Aristoteles und breite kath. Tradition: Tugenden – objektive Wertsphäre, mit der der Mensch einen immer engeren Bund eingeht. „Das innere Wachstum des Menschen spiegelt sich in all seinen Bezügen, vor allem in schöpferischen  Beziehungen zu den Mitmenschen wider.“[37]

Häring: è“Tugenden sind in dem Maße echt, als sich in ihnen Freiheit ausspricht. Tugend ist nicht der Ertrag vielfacher Wiederholungen, sondern die Frucht der entschiedenen Grundoption und Grundintention, eines einheitsstiftenden Leitmotivs und der Echtheit der Einzelmotive, die den verschiedenen Wertsphären entsprechen.“

“Tugend erreicht immer größere Lebensfülle durch ihre Verwurzelung in der Grundoption und im Leitmotiv und durch die tägliche Treue in der Werteantwort, vor allem aber  durch jene Wertverwirklichungen, die aus der eigenen Tiefe kommen und die mitmenschlichen Beziehungen vertiefen.“[38]

Häring hält weiter einen Lieblingsgedanken von Max Scheler für wichtig, „>>daß Tugend und das wahrhaft gute Handeln nicht so sehr aus dem Streben nach Seligkeit als vielmehr aus innerer Fülle der Freude zum Guten kommen. Zwar bedarf es auch des Lernens, der Einübung und der Stetigkeit im Tun des Guten, aber entscheidend ist die innere Hingabe an das Gute. Ein hoher Grad an Tugend liebt das Schöne als den Glanz des Wahren und Guten.<<“[39]

Häring sieht in den Tugenden Haltungen, die den besonderen Wertsphären entsprechen. Die Tugenden selbst und der Ausblick auf die Wertsphären gewinnen ihre Mitte und Integration in der Grundentscheidung des Glaubens. Der Glaube ist eine dankbare Antwort des Menschen auf die Gnade Gottes. Im Glauben wächst das „Grundvertrauen, das Mut zu einem schöpferischen Dasein verleiht. à Die Grundoption des Christen heißt, Glaube erfüllt von Vertrauen und Hoffnung und aktiv in der Liebe.“[40] à“Glaube, Hoffnung und Liebe, anbetende Liebe zu Gott und dienende Liebe gegenüber dem Nächsten, gehören unzertrennlich zusammen.“[41]

“Tugend im vollen Sinn ist die sich im Gesamt des Daseins durchsetzende  Grundoption, durch die das Gute zur zweiten Natur wird.  Willensenergie kann allein kann nie Tugend bewirken; denn im letzten ist sie „das freie Geschenk der Gnade, für dessen feierlichen Empfang alle Bemühungen und Anstrengungen des Willens nur die notwendige Vorbereitung sind.“[42]

3. Grundoption und eschatologische Tugenden

Vier Kardinaltugenden ursprünglich griechischen Ursprungs.

Die Vätertheologie hat sie in die eigene Kultur integriert. Es galt das Wertvolle des vorgegebenen Ethos in das konkrete christliche Leben einzubringen.

Häring beschreibt die Gefahr im Verlauf der Geschichte des Christentums, „an einer geschichtlich bedingten Systematisierung hängenzubleiben und darob das typisch christliche zu vernachlässigen.“[43]

Aus diesem Grund verlangt er gegenüber den eschatologischen Grundhaltungen eine größere Aufmerksamkeit.

1. Demütige Dankbarkeit

Dankbare Demut ist der Gestus eines ständigen inneren Sterbens unseres Selbst, damit Christus in uns lebe. Es ist ein Freiwerden des Herzens für  alles Gute, wahre und Schöne, währen der Stolz sich dem Lichte verschließt.“[44]

2. Schöpferisches  Hoffen

Die Hoffnung öffnet Horizonte für die Zukunft.

„Hoffnung gibt uns klare Blickrichtung und Zielstrebigkeit als Mitarbeiter Gottes im Werk der Schöpfung und Erlösung. Sie hilft uns, den Sinn der nächsten Zukunft im Blick auf die absolute Zukunft zu deuten, so daß wir mutig unserer Zukunft entgegenschreiten und Verantwortung für die Zukunft mittragen können.“[45]

Christliche Hoffnung ist nicht Utopia.

Sie ist: realistisch, da sie uns mit dem Herrn der Geschichte vereint, der nicht nur den Weg in die Zukunft zeigt, sondern der unsere Zukunft ist.

3. Wachsamkeit und Bereitschaft

Das hier und jetzt gilt als Brücke der Vergangenheit für die Zukunft. Häring führt hierzu den Begriff der wachsamen Bereitschaft ein.

Wachsame Bereitschaft: „ist das schöpferische Ja zum Angebot der gegenwärtigen Heilsstunde; es ist die Frucht der Dankbarkeit und des hoffnungsvollen Vertrauens auf Gott. Wachsame Bereitschaft befreit uns von Zerstreuung, Oberflächlichkeit und Tagträumen. Sie öffnet den Glaubenden für jene prophetische Schau, die Voraussetzung für die Unterscheidung der Geister ist.“[46]

4. Frohe Gelassenheit

Häring setzt hier folgendes voraus: „Stellt der Gläubige eine klare Grundoption und die eschatologischen Tugenden, in denen sie sich entfaltet, in das volle Licht der Heilsgeheimnisse, so werden der Tod und die Auferstehung Christi durch die Kraft des heiligen Geistes in ihm eine frohe Gelassenheit  bewirken.“[47]

„Die Freude des Herrn ist unsere Kraft“ (Neh 8,10)

„Wer die große Heilsgeschichte bewußt mitlebt, wird sich nicht an Kleinigkeiten wund reiben. Frohe Gelassenheit ist ein Zeichen der Freiheit zu der Christus gerufen hat.“[48]

„Der Christ betrachtet und empfängt diese eschatologischen  Grundtugenden vor allem als Geschenk des Heiligen Geistes und als die Frucht eines Lebens in Gehorsam gegenüber dem Geiste Gottes.“[49]